Chúa Thánh Thần Là Ai?

chủ đề này được trình bày trong sơ đồ sau: (1) nhân cách và thần tính của thánh linh trong mầu nhiệm ba ngôi, (2) thần học về thánh linh, (3) các đặc tính riêng của thánh linh. thần thánh, (4) sự kết thúc.

tôi. nhân cách và thần tính của thánh linh

Bạn đang xem: Chúa thánh thần là ai

1. ngai vàng là gì?

ngai vàng là giá đỡ của chính nó. người gốc Hy Lạp (prosopon) hoặc (hypostasis) hoặc (người trong tiếng Latinh) có nghĩa là khuôn mặt hoặc nguồn gốc của các mối quan hệ. sự giảm cân là những gì ở bên dưới, những gì có thể tồn tại trong chính nó.

trong ngôn ngữ Cơ đốc giáo, người dùng để chỉ cha, con và thánh linh trong sự phân biệt ba ngôi nhưng hợp nhất, là một vị thần duy nhất.

Xa hơn nữa, triết học định nghĩa: con người là một cá thể tồn tại với lý trí. con người là một thực thể độc lập, được phú cho lý trí, ý chí và tự do, tự nó tồn tại. [1]

2. nền tảng kinh thánh về chúa

+ “Đấng biện hộ, thánh linh, Đấng mà cha sẽ nhân danh ta sai đến, sẽ dạy dỗ anh em mọi điều và nhắc nhở anh em về tất cả những gì tôi đã nói với anh em” (John 14: 25-26).

+ “thánh thần chân lý đến từ cha” (Ga 15,26).

tín điều của hội đồng hằng số đã sử dụng thành ngữ này: “thánh linh đến từ (ekporeuomenon, thủ tục) của người cha”.

3. định nghĩa về thánh linh là thần

. . ”

hội đồng chính thức tuyên bố rằng thần cũng là thần, ngang hàng với thần.

john paul ii trong thông điệp dominum et vivificantem , nº 10 đã nhận xét như sau: “trọng nghĩa phụ tử theo thần tính, thánh thần là tình yêu, đó là ân sủng chưa được tạo dựng. , trong số đó -như từ nguyên thủy sống nguyên thủy (fons vivus) – tiến hành mọi hành động hiến tặng ân sủng cho các tạo vật (ân sủng sáng tạo): ban tặng hiện hữu cho tất cả chúng sinh thông qua tạo vật, ân sủng cho con người thông qua mọi kế hoạch cứu rỗi. ”

i. thần học thánh

Tuy nhiên, dựa trên kinh thánh và truyền thống nhà thờ, các nhà thần học đã cố gắng thể hiện danh tính của thần thông qua nhiều biểu tượng, danh hiệu hoặc hình thức của con người.

1. thần là tình yêu – con người (tình yêu – con người)

“Thiên Chúa đã đổ tình yêu của Người vào trái tim chúng ta” (rm 5,5). Thomas Aquinas cho rằng tước hiệu tình yêu này là tước hiệu của Chúa Thánh Thần [2]. thánh thần là sợi dây tình cảm cha con. tình yêu ấy không khép lại mà đã nảy mầm, vì thượng đế đã thông ban tình yêu và sự tốt lành cho tạo vật (đặc biệt là loài người) để mời gọi nó đến chia sẻ sự sống với mình. cha là người yêu, con trai là người được yêu, và thánh linh là tình yêu cá nhân.

2. thánh linh là một món quà – con người (donum- person)

Đọc thêm: Nghị luận xã hội: Không có ai là hoàn hảo cả

Thánh paul khẳng định: “Thiên Chúa đã tuôn đổ tình yêu của Người trong lòng chúng ta nhờ thánh linh Người đã ban cho chúng ta” (rm 5, 5).

trong bài giảng đầu tiên sau lễ ngũ tuần, Peter đã mời người nghe của mình hoán cải và lãnh nhận phép báp têm, để “anh em có thể nhận được ân tứ của thánh linh” (xem hành động 2, 38; 10,45). [3] Sau này, thánh Augustinô cũng nói rằng để biểu thị sự hiệp thông giữa cha và con “thánh linh được coi là món quà của cả hai” cũng như sự liên kết giữa chúng ta và các vị thần; ai là một món quà bởi vì nó là của cha và con trai. [4]

Trong thông điệp dominum et vivificantem nº 10, Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II viết: “có thể nói rằng, trong Chúa Thánh Thần, sự sống thân mật của Ba Ngôi Thiên Chúa đã trở nên trọn vẹn ân sủng. , trạng thái giao tiếp của tình yêu tương hỗ giữa con người với nhau; và thông qua thánh thần là hiện thân của món quà trao ban, của tình yêu vĩnh cửu. ai là chỗ dựa của tình yêu. anh ấy là ngai vàng của ân sủng. ”[5]

3. thuốc lắc (thuốc lắc)

Thần học phương đông coi thánh linh là sự mở ra của thượng đế từ chính mình để đến với con người, khiến con người ra khỏi chính mình để gặp thần. Trong Chúa Giêsu, Chúa Thánh Thần kết hợp Thiên Chúa và con người. Chúa Giê-xu là khuôn mặt thiêng liêng của con người và khuôn mặt con người của Đức Chúa Trời. con người là một vị thần đã mặc lấy một cơ thể, để con người có thể mang một tinh thần. Qua Chúa Giê-su, Đức Chúa Trời đã hiến dâng chính Ngài trong Đức Thánh Linh để cứu chúng ta.

Xem thêm:  Gia đình Akai và dàn nhân vật phụ tạo nên màn phá án kinh điển trong Thám Tử Lừng Danh Conan: Viên Đạn Đỏ

Truyền thống phương Tây vẫn quen xem Chúa Thánh Thần là chiều sâu của Thiên Chúa, tình yêu gắn kết cha con (vinculum amoris). thánh linh vừa là nội tâm vừa là linh hồn cực đoan, là nội tâm nhất và siêu việt nhất. tình cha con cô đọng trong con người thiêng liêng. thánh linh như cuộc xuất hành hoàn toàn của cha và con.

christian duquoc, một nhà thần học người Pháp, đã có một cách diễn đạt rất quan trọng như sau: “biểu tượng ba ngôi chỉ ra một cuộc sống hoặc sự hiệp thông khác và cởi mở. thượng đế làm đảo lộn sự tự thỏa mãn có thể có của hai người lần đầu “mặt đối mặt”. truyền thống Kitô giáo đã công nhận vai trò sáng tạo và năng động của con người, và theo nghĩa này, chính thần linh đã tạo ra sự khác biệt. ai là người mở đầu cho sự hiệp thông thiêng liêng với điều không phải là thần thánh. con người là nơi ở của thượng đế, nơi bằng cách nào đó anh ta thoát ra khỏi chính mình. thì ai được gọi là “tình yêu”. con người là “cực lạc” (ektasis) của thượng đế đối với “những người khác” và đối với sinh vật. [6]

4. chứng hẹp bao quy đầu

Truyền thống phương Đông và phương Tây thừa nhận sự hạ cố sâu sắc của thần thánh. Đức Chúa Trời vượt qua chính mình bằng cách hạ mình xuống. sự xuất hành của thần khí là sự khiêm nhường, yêu thương và hiến thân (x. Ga 12,24; Mc 8,35). sự tự sỉ nhục đó được mô tả như sau:

– thần hầu như không có một cái tên riêng biệt. hai từ thánh và thần ghép lại để đặt cho nó một cái tên, là những từ chỉ đặc quyền chung của cha và con. Thomas cho rằng “nguồn gốc” của các vị thần không có tên riêng. theo E. brunner, sự độc nhất của các vị thần hiện diện cho. mức độ tồn tại cao đến mức nó gần như làm lu mờ nhân cách của chính người đó.

– sự che giấu của đấng thiêng liêng. ngai vàng của hai cha con được bộc lộ rất rõ ràng. người cha được tiết lộ bởi con trai, và con trai được hiển thị bởi thánh linh. và ngai vàng thần thánh dường như được giấu sau hai ngôi còn lại. thánh thần như hơi thở trong tiếng nói của người cha: “con là con của cha, hôm nay cha đã sinh ra con” (tv 2,7); và giống như hơi thở của giọng nói của một đứa trẻ đối với bạn: “abba, cha!”.

– trời ơi làm sao không dùng từ “tôi”. con người là “của cải của thượng đế”, nhưng không có người nào đến từ anh ta. anh là chìa khóa để mở ra bí ẩn thần thánh, nhưng lại là đứa con được sinh ra và nhập thể; và thế giới được tạo ra theo hình ảnh của người con trai. con người là sự hiệp thông, phục vụ cho cuộc gặp gỡ vĩnh cửu giữa cha và con, mối liên kết giữa cha và con.

– ngay cả ở cấp độ lịch sử cứu độ, các vị thần vẫn luôn hạ mình. Trong Cựu ước, nó thể hiện như quyền năng của Đức Chúa Trời, được thể hiện bằng những hình ảnh vô vị, chẳng hạn như hơi thở, nước và lửa. trong lời chúc mới, thánh linh bị hạ xuống trong sự kiện ngũ tuần, con người của con người ẩn sau thần tính.

– thánh linh luôn hướng về Christ. Vai trò của ông là hội nhập các tín hữu vào Đấng Christ, tạo ra con cái cho người cha. thánh linh làm cho chúng ta thuộc về christ (rm 8, 9), và thuộc về cha (x. rm 8, 15; ga 4, 6). Người cầu nguyện cho chúng ta và trong chúng ta, nhưng Người không bắt chúng ta nói chuyện với Người, mà Người nói với người cha qua lời cầu nguyện của người con, và hướng dẫn chúng ta xưng con trai (xem 1 chron. 12,3).

– hành động trong chúng ta một cách kín đáo, hành động như thể hành động đó chỉ là của chúng ta, khiến chúng ta trở thành con người của chúng ta. người chấp nhận trở thành “sự tha thứ” của thần cho tội nhân. về tinh thần, thần dường như tự hủy diệt để con người có thể sống.

Xem thêm:  Tiểu sử và lý thuyết chính của Abraham Maslow / Tò mò | Thpanorama - Làm cho mình tốt hơn ngày hôm nay!

– Công việc của Chúa là công việc thầm lặng cho đến tận thế. rằng anh ta không bao giờ nói bất cứ điều gì về mình, nhưng chỉ nói về cha và Đấng Christ; Nó cũng không tự động nói lên điều gì, nhưng đúng hơn là mọi sự đều đến từ Đức Kitô (x. Ga 16, 13-15). ai không tôn vinh mình, nhưng tôn vinh Đấng Christ. ai vẫn là ẩn số bên ngoài ngai vàng.

– ngày cánh chung, trong đó người cha trở thành mọi vật trong mọi người, thánh linh sẽ giống như ánh sáng sẽ chiếu sáng khuôn mặt của christ và khuôn mặt của các thánh, nhưng sẽ tiếp tục dường như không có khuôn mặt của của riêng anh ấy, anh ấy sẽ hiển hiện, được tiết lộ trong những con người được thần thánh, những người là thần trong số các vị thánh.

5. tổng hợp (tổng hợp)

như đã nói ở trên, thánh linh là tình yêu. tình yêu thương gắn kết cha con, và hợp nhất loài người với thần. tình yêu thương là bản chất sâu xa của thượng đế (1 John 4: 8), chung cho cả ba người. nhưng tình yêu cá nhân hoặc con người của tình yêu được liên kết với điều thiêng liêng. thánh linh thuộc về cha và con. Đức Chúa Trời, người cha yêu thương con trai mình bằng thánh linh. [7]

Thánh linh được xem như một món quà lẫn nhau giữa cha và con. Đấng ở trong cha là đầu, là đấng sinh thành, và cũng ở trong con là đấng sinh thành. thần linh cha đã sinh ra động từ, cả hai đối mặt với động từ và trở thành một với động từ trong thánh linh, đó là sự kết hợp của tình yêu.

trong mầu nhiệm giáo hội, thánh linh đóng vai trò là ống dẫn liên kết tất cả những người đã được rửa tội trở thành con cái của chúa và thành viên của thân thể huyền nhiệm của christ (1 cor 12, 12) .13). đó cũng là thánh linh thúc đẩy con người tìm kiếm chân lý, cái đẹp và có tấm lòng sám hối, từ bỏ tội lỗi, hiệp nhất với christ là người đứng đầu cơ thể thần bí. [8]

iii. đặc điểm phân biệt của thần

Đang hot: Dương anh vũ thi ai la triệu phú

1. Chúa giống như một người mẹ tốt

theo yves congar: thần là nội tâm, tự do. trút vào trái tim của chúng tôi, chúng tôi gọi anh ấy như một vị khách ngọt ngào và dễ chịu nhất trong tâm hồn chúng tôi. [9]

theo sở trường của bruno: thần ba ngôi tiết lộ cho chúng ta một khuôn mặt có thể nói là giống mẹ. tình yêu dịu dàng và bảo vệ của cô đã gợi lên tình yêu “từ trái tim” của một người mẹ. Đó là hình ảnh về tình mẫu tử của Đức Chúa Trời (rahem, rahamin = dạ con, tình yêu từ trong lòng mẹ), có nguồn gốc từ Kinh thánh: “bởi vì Si-ôn nói: ‘Đức Giê-hô-va đã bỏ tôi, Chúa đã quên tôi. Người mẹ nào quên đi đứa con của mình và không có lòng trắc ẩn đối với cái bụng mẹ đã mang trong mình? cho dù họ có quên, anh cũng không bao giờ quên em ”(là 49,14). từ người cha, tình yêu thiên thai cũng được lan truyền qua người con, nơi mà sinh vật được chào đón và trở thành người nhận tình yêu. Bản chất mẫu tử này cũng mở rộng đến tinh thần, cái tên của nó, trong ngôn ngữ nữ tính Hipri (ruah), dường như gợi lên tình yêu của người mẹ, người ban sự sống và mở ra cho chính mình sự sống. [10]

theo norbeto: thần là cha, nhưng cũng là mẹ thông qua cái gọi là hành động của người mẹ của thần: “Tôi dạy efraín đi bộ, tôi nắm tay anh ta, nhưng họ không hiểu rằng tôi đã chữa lành cho anh ta. . Chúng ta lấy sợi dây của ân sủng, chúng ta lấy tình yêu để kéo chúng. chúng tôi đối xử với họ như một người giữ trẻ nâng cao má. Tôi cúi xuống và cho nó ăn ”(hs 11, 3-4) [11].

theo j. moltman: linh hồn của chúa ở gần chúng ta hơn chúng ta … chúng ta biết rất ít về thần bởi vì anh ấy ở rất gần chúng ta, không phải ai quá xa chúng ta. [12]

Xem thêm:  Nhân vật khách trong phú sông bạch đằng là ai

Thánh Gioan Phaolô II đã nói trong bài giảng vào ngày 10 tháng 9 năm 1978: “Thiên Chúa là cha, và ngài cũng là mẹ.”

Từ tiếng Do Thái cho vị thần là ruah, có nghĩa là giống cái, nhưng thực thể mô tả hơi thở là vô vị. [13] trên thực tế, thánh linh là ngôi vị thứ ba trong ba ngôi vị thần thánh. chúng ta có thể nói rằng trong số ba người, người thứ nhất là cha, người thứ hai là con trai, và người thứ ba là mẹ. vâng, chúa tể thánh khiết “như một người mẹ an ủi con cái của mình, tôi cũng sẽ an ủi bạn. ở Giê-ru-sa-lem, bạn sẽ được an ủi ”(là 66,13).

thật vậy, chính nhờ thánh linh mà mỗi chúng ta được chăm sóc, giúp đỡ và dạy dỗ như một người mẹ ngọt ngào chăm sóc con mình:

Trong gia đình, mẹ đóng vai trò quan trọng và là người đầu tiên dạy con từ “bố”. chúng ta cũng vậy, được thánh linh dạy để nói “abba! cha »(x. rm 8, 14-15). hoặc trong lá thư của các tín đồ Galati: “để chứng tỏ rằng các ngươi là con trai, thần đã sai thần của con trai Ngài đến ngự trong lòng các ngươi và kêu lên rằng: A-ba! bố!” (gl 4,6).

Trong gia đình, người mẹ dạy con về “Chúa Giê-su” và những người bạn đồng trang lứa. cùng một thánh linh đóng vai trò này: “Tôi còn nhiều điều muốn nói với bạn, nhưng bây giờ bạn không thể chịu đựng được. khi thần chân lý đến […] Người sẽ tôn vinh tôi, vì Người sẽ lấy những gì thuộc về tôi và cho anh em biết “(Ga 16,12-14).

Trong gia đình, người mẹ luôn chăm sóc con không mệt mỏi vì mẹ biết con rất dễ bị tổn thương, người mẹ phải chở che, bảo vệ và nâng đỡ con. bởi vì, mọi hoạt động của trẻ không thể tự làm được mà cần có bàn tay của mẹ. tương tự như vậy, thánh linh ngự xuống vào ngày lễ ngũ tuần để thanh tẩy tâm trí các sứ đồ. bây giờ nó cũng giáng xuống để thanh tẩy trái tim bẩn thỉu và tội lỗi của chúng ta. Điều đó thấm nhuần trong tâm trí của những người khô khan, lạnh lùng và băng bó những tâm hồn rắc rối.

2. thần thánh là “chúng ta”

trên thực tế, nói rằng thần linh cha con và thánh linh là ba chủ thể khác nhau không có nghĩa là bạn là ba cá thể khác nhau (trois Individualus difference). cá nhân (Individualu) là một thực thể với một cơ thể, đồng thời không thể phân chia và không tương thích với bản thể của bất kỳ cá thể nào khác. trong khi chủ ngữ, trong mối quan hệ giữa các chủ thể, luôn được định vị là “chủ thể” (“je” = “i”) hoặc “đối diện” (“tu” = “tú”), hoặc là “vị tha” (“il ”=“ Anh ấy ”), hoặc là“ giữa các cá nhân ”(“ nous ”=“ chúng tôi ”).

trên thực tế, trong kinh thánh, thần thường được gán cho liên chủ thể là “chúng ta”. thánh linh hoặc tinh thần của một người nào đó (của thần, của cha, của con trai, hoặc của cha và con trai). do đó, thánh thần là “chúng ta” thiêng liêng, nghĩa là, không phải là “ngôi thứ ba của ba ngôi”, mà là ngôi thứ nhất số nhiều. [14]

iv. kết thúc

yves congar lập luận rằng tình yêu và món quà là tên của các vị thần, theo nghĩa những tên này mô tả mối quan hệ của một người với những người khác. Theo trật tự Ba Ngôi nội tại, Chúa Thánh Thần là tình yêu hỗ tương của người cha và người con. con người là sự hiệp thông giữa cha và con, một hiệp thông vật chất hóa, niềm vui vĩnh cửu, niềm vui và sự thánh thiện của ba ngôi. Chúa Thánh Thần là quà tặng vô cớ của cùng một tình yêu Ba Ngôi cho nhân loại, trong tâm hồn mỗi người [15]. Hơn nữa, các nhà thần học còn cho chúng ta thấy những đặc điểm riêng của họ như: yves congar, norbeto, bruno fonte mô tả thần như một người mẹ nhân hậu trong suy nghĩ của mình.

phim. peter nguyen van huong san francisco javier

Đọc thêm: Tại Sao Giới Trẻ Việt Lại Coi Cô Giáo Thảo Là Hình Tượng Của Sex?

Đọc thêm: Tại Sao Giới Trẻ Việt Lại Coi Cô Giáo Thảo Là Hình Tượng Của Sex?

Đọc thêm: Tại Sao Giới Trẻ Việt Lại Coi Cô Giáo Thảo Là Hình Tượng Của Sex?

Trả lời

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai. Các trường bắt buộc được đánh dấu *